12 июня 2026 года, в день посещения Папой Римским Львом XIV (Lleó XIV) центра приёма мигрантов «Лас-Раисес» (Las Raíces) на Тенерифе, каталонское издание Diari ARA опубликовало развёрнутую колонку инженера и публициста Жоакима Коэльо (Joaquim Coello), в которой визит понтифика становится поводом для масштабной рефлексии о месте религии в секулярном обществе.

Автор напоминает, что исторический спор между верующими и неверующими сводится к фундаментальному вопросу: является ли человек творением Бога или же Бог — творением человека. Если прежде, в эпоху средневековой схоластики, Фома Аквинский в «Сумме теологии» выстраивал пять рациональных доказательств бытия Божия (через движение, причинность, случайность, степени совершенства и целесообразность), то, по мнению Коэльо, современная наука — от квантовой физики до космологии — лишила эти доводы былой универсальности. «Сегодня вера в Бога не может опираться на рациональность, а только на саму веру, — пишет Коэльо, — но от этого она не становится менее значимой для человека и общества».

Особое внимание в статье уделено внутреннему напряжению внутри католической традиции: с одной стороны, евангельский дух Нагорной проповеди породил богатую социальную доктрину Церкви — от помощи нуждающимся через «Каритас» до образования молодёжи. С другой — многовековая борьба за сохранение единства, от инквизиции до противостояния эразмианскому свободомыслию в XVI веке, привела к тому, что «определённая степень нетерпимости пропитала католицизм». Автор констатирует, что именно жёсткие, ультрамонтанские страницы церковной истории — а не социальное служение — формируют дистанцию, которую многие современные европейцы ощущают по отношению к институту Церкви.

На этом фоне визит Льва XIV, по оценке колумниста, «порождает приверженность христианским принципам». Своими речами и демонстрацией близости к самым разным людям понтифик способен снизить уровень политической и социальной конфронтации. При этом автор отмечает парадокс: те социальные группы и политические партии, которые наиболее критично относятся к Церкви (осуждая, в частности, показную роскошь и затраты на папские визиты), одновременно являются наиболее толерантными и — в глубинном евангельском смысле — «наиболее глубоко христианскими».

Колонка завершается напоминанием о том, что Церковь должна сосредоточиться на реальных способах улучшения мира и, что очевидно, залечить раны, нанесённые скандалами с сексуальными злоупотреблениями. Именно в этом ключе — а не в рациональных спорах о бытии Божием — автор видит будущее христианства в XXI веке.