Известный каталонский социолог Сальвадор Кардус (Salvador Cardús) опубликовал 10 июня 2026 года в Diari ARA колонку, в которой подверг резкой критике то, что он называет «победой снисходительности» (condescendència) в современной политической и социальной жизни Каталонии. По его убеждению, именно эта стратегия объясняет эффективную демобилизацию независимого движения и отсутствие реакции на самые серьёзные формы социальной и экономической эксплуатации.

Кардус опирается на концепцию французского социолога Пьера Бурдье: находящийся у власти временно и символически отказывается от своей доминирующей позиции, симулируя мимолётную близость в отношениях с подчинённым. Этим коротким жестом, поясняет автор, властитель добивается того, чтобы подчинённый покорно и благодарно признал своё подчинённое положение. «Только тот, кто обладает властью, может быть снисходительным — проще говоря, это тот, кто может даровать тебе жизнь», — пишет Кардус.

В качестве наглядного примера социолог приводит церемонию открытия Олимпийских игр в Барселоне в 1992 году. Чтобы избежать антимонархических протестов, организаторы приняли решение: гимн «Els Segadors» прозвучал фоном в момент появления короля Хуана Карлоса I на стадионе — без торжественности, а затем монарх произнёс первые приветственные слова на каталанском языке. «Этот жест снисходительности сумел заставить замолчать запланированный протест», — констатирует Кардус.

По мнению автора, сегодня политический дискурс как в Каталонии, так и за её пределами полон слов, симулирующих равенство: «возвращение», «примирение», «нормализация», «лояльность» и «институциональное сотрудничество». Этот язык, утверждает социолог, маскирует объективное неравенство структурной зависимости и заставляет смиренно принимать «налоговые, языковые, культурные злоупотребления».

Кардус называет снисходительность «одной из самых недостойных и нечестных форм авторитаризма, потому что она осуществляется скрытно, с целью, чтобы подчинённый не осознавал её». Он призывает разоблачать подобные практики как в личном, так и в коллективном эмансипационном процессе — и видит в этом первый шаг любого национального освобождения.