В преддверии конгресса MigrAccions, который пройдёт в Барселоне с 19 по 21 ноября и будет посвящён миграции, языку и социальной сплочённости, издание Ara собрало в саду Ateneu Barcelonès трёх молодых каталонцев — детей иммигрантов, чтобы поговорить о том, что значит быть каталонцем, когда твоя идентичность не укладывается в привычные рамки.

Мария Буабделла Шайми (Вик, 2002), Чайма Рашди Меннана (Барселона, 2001) и Бадембо Дьяби (Алькаррас, 2001) — представители поколения Z, выросшие в Каталонии, но ежедневно сталкивающиеся с вопросом «Откуда ты на самом деле?». Все трое — дети волны миграции, которая за последние десятилетия довела население Каталонии до 8 миллионов человек.

«Я унаследовал статус мигранта, хотя никогда не мигрировал»

Бадембо Дьяби, вице-президент ассоциации Afrolegacy и водитель грузовика из Алькарраса, сын выходцев из Сенегала, признаётся, что до сих пор не знает, как ответить на вопрос о происхождении: «Когда я хочу быть своим, меня спрашивают: "Нет, откуда ты на самом деле?". А когда говорю, что я сенегалец, мне отвечают: нет, ты каталонeц, ведь родился в Алькаррасе. И в Сенегале то же самое».

Мария Буабделла, журналистка и создательница контента на каталанском языке, известная по детскому каналу SX3 (программы Mood Z и Ràndom), а ныне сценаристка на 3Cat, напротив, уверена в своей идентичности: «Я чувствую себя каталонкой превыше всего, а ещё — марокканкой по происхождению, хотя моей бабушке было трудно это понять».

Чайма Рашди, выпускница по специальности «гуманитарные науки и права человека», работающая в сфере антирасистского просвещения, прошла более долгий путь: «Раньше я идентифицировала себя скорее со своим районом Мина, чем со страной. Сейчас я говорю, что я каталонка, дочь иммигрантов, но десять лет назад не сказала бы — меня всегда называли "маврой"».

«Я каталонeц, но не перестаю быть афро-каталонцем и мусульманином»

Все трое отмечают, что цвет кожи и религия становятся невидимым барьером, который общество выстраивает перед ними. «Проблема в том, что мы должны вписаться в европоцентричную модель белизны, чтобы нас считали каталонцами или гражданами, — говорит Рашди. — Неважно, что ты делаешь, что говоришь, что изучаешь: если ты мусульманка, ты не интегрирована в неконфессиональную страну».

Дьяби вторит ей: «Я каталонeц, но не перестаю быть афро-каталонцем и мусульманином. Выходить на улицу в джеллабе или ходить в мечеть — это значит быть неинтегрированным? А если я не ем свинину — я не интегрирован?»

Сам термин «интеграция» у молодых людей вызывает отторжение. «Что вообще значит "быть интегрированным"? Если я говорю по-каталански, я уже свой, а если нет — нет? Быть каталонцем — это не экзамен, который нужно сдать. Если интеграция — это жить, учиться, работать и платить налоги здесь, то мы суперинтегрированы. Мой отец делает это уже 30 лет», — заявляет Дьяби.

Язык как маркер «свой-чужой» и расовые стереотипы

По данным опроса Plataforma per la Llengua за 2024 год, 55% жителей Каталонии связывают каталонскую идентичность с языком и культурой, а 34% — с административной принадлежностью. Однако для детей иммигрантов, выучивших каталанский в школе, ситуация оказывается сложнее.

«Люди удивляются, когда я говорю по-каталански», — рассказывает Дьяби, выросший в Алькаррасе, где двадцать лет назад каталанский был языком повседневности. Чайма Рашди, чей родной язык — дарижа (марокканский диалект арабского), объясняет, что в её районе Мина исторически доминирует испанский, а каталанский воспринимается как «что-то чужое или элитарное, потому что мы слышим его только в академической или институциональной среде».

Мария Буабделла отмечает проблему расовых стереотипов в образовании: «В школе нам говорили: "Всё равно в конце концов мы будем работать на сборе фруктов, как наши родители". Система тянет тебя вниз. От тебя ждут, что ты не пойдёшь в бачильерато или в университет. Но если ты хоть немного выделяешься, ты должна быть "идеальной иммигранткой"».

«Я требую права быть посредственной, как все»

Один из самых ярких моментов беседы — призыв Буабделла: «Я требую права быть посредственной, как все». Она поясняет, что на детей иммигрантов давлеют двойные ожидания: от них не ждут успехов, но если они добиваются чего-то, их тут же награждают титулом «хорошего мигранта» — исключительного, а значит, не такого, как все.

Демография и будущее каталанского языка

Демографические изменения в Каталонии стремительны: почти половина молодых людей в возрасте от 25 до 39 лет родились за границей, а половина младенцев, родившихся в 2025 году, имеют матерей, родившихся за пределами Каталонии. В 2024 году в Каталонию прибыли 276 тысяч иммигрантов, а уехали 147 тысяч.

Все трое собеседников понимают страх перед размыванием каталанской культуры, но убеждены, что исключающие дискурсы лишь ускоряют маргинализацию языка. «Если мы хотим спасти язык, начнём с того, чтобы не удивляться, когда темнокожий человек говорит по-каталански, и обращаться к незнакомцам на каталанском, а не сразу переходить на испанский», — призывает Дьяби.

Чайма Рашди резюмирует: «Если мы будем отстаивать права для всех и предложим общий проект страны, именно мы и сохраним язык. Я знаю, что это не всем нравится и что всё меняется очень быстро, но мы — настоящее и будущее. Если люди не видят каталанскость как свою собственную, потому что их не воспринимают как каталонцев, тогда да, есть риск».

MigrAccions: лаборатория социальной сплочённости

Конгресс MigrAccions, организованный Ateneu Barcelonès и Институтом Средиземноморья (IEMed) под руководством кураторов Ауроры Мадаулы и Ксавье Годаса, соберёт около 70 докладчиков и представителей организаций со всей Каталонии. Среди участников — футбольный клуб CE Júpiter, иллюстратор Надя Хафид, проект Migrantour, рэпер Babaflow, обладатели Национальной премии Jande и другие. Программа включает показ документального фильма A-Relats самой президентки Ateneu Исоны Пасолы, подкаст L'Arrabassada, дебаты и концерты.

«Каталонизм всегда объединял тех, кто приезжает, и тех, кто уже здесь. Сегодня некоторые политические силы их сталкивают», — отмечает Пасола. По её словам, цель конгресса — показать успешные практики продвижения языка и социальной сплочённости, которые можно воспроизводить по всей стране.