В своей колонке, опубликованной в Diari ARA 3 ноября 2026 года, философ и публицист Ферран Саэс Матеу (Ferran Sáez Mateu) проводит неожиданную параллель между трагическим детским крестовым походом 1212 года и волной подростковых беспорядков, прокатившейся по европейским городам, включая Барселону, где столкновения произошли в ночь на 24 октября 2026 года.

Автор обращается к книге Марселя Швоба «Детский крестовый поход» (1896) и напоминает, что летом 1212 года во Франции и Германии почти одновременно возникло стихийное движение, возглавленное двумя детьми — десяти-двенадцатилетним пастухом Этьеном де Клуа и примерно таким же юным Николаем из Кёльна. Они утверждали, что получили божественное откровение освободить Святую землю не оружием, а чистотой и невинностью. По разным данным, к ним присоединились от 20 до 30 тысяч человек — в основном бедняков и беззащитных. Исход был трагическим: тысячи юных участников погибли от голода и холода при переходе через Альпы, а добравшиеся до Средиземного моря были проданы в рабство. К 25 августа 1212 года в Ницце, по разным оценкам, оставалось от 2 до 3 тысяч человек.

Саэс Матеу подчёркивает, что не сравнивает исторический контекст, а анализирует сам механизм вирусного распространения. В XIII веке информация распространялась через слухи, народные песни и проповеди на ярмарках — и всё же кампания уложилась в три месяца. Сегодня, отмечает автор, тот же социальный «заразительный» эффект многократно ускорился благодаря соцсетям вроде TikTok и мессенджерам Telegram, чьи алгоритмы превращают протест или погром в тренд, который нужно повторить ради признания среди сверстников.

Ключевая общая черта обоих явлений, по мнению философа, — горизонтальный канал передачи: ни детский крестовый поход не подчинялся приказам Папы или королей, ни нынешние беспорядки не имеют чёткой иерархической структуры. «Динамика группы, поиск готовой идентичности и обещание стать героем исторических перемен или захватывающего акта бунта — с материальным вознаграждением в виде мародёрства — действуют как главный двигатель», — пишет Саэс Матеу.

При этом он отмечает принципиальное различие: крестовый поход детей канализировал фрустрацию поколения в сторону трансцендентного духовного спасения и коллективного идеала, тогда как современные подростковые бунты, по его словам, «лишь выражают недовольство через вандализм городского пространства».

В заключение автор задаётся вопросом о лидерстве: имена двух мальчиков, начавших ту историю, сохранились в веках. «Что было бы, если бы некоторые из тех, кто сегодня разбивает витрины в Париже или Барселоне, обладали харизмой и организаторскими способностями?» — заключает философ.