Историк искусства Каталина Мартин Льорис (Catalina Martín Lloris) из Католического университета Валенсии (UCV) совместно с философом Гильермо Гомес-Феррером (Guillermo Gómez-Ferrer) опубликовала книгу «El Santo Cáliz. Una historia real», которая ставит под сомнение традиционную версию того, как Святая Чаша оказалась в соборе Валенсии. Исследование, длившееся более четверти века, предлагает принципиально иной маршрут древней реликвии.
Согласно классической легенде — так называемой «римской via» — чаша попала из Иерусалима в Рим вместе с апостолом Петром, затем хранилась у римских пап, а в годы гонений на христиан была доверена святому Лаврентию, который отправил её в Испанию. Оттуда реликвия якобы перемещалась по пиренейским монастырям, побывала в Сан-Хуан-де-ла-Пенья и в итоге оказалась в распоряжении Арагонской короны.
Мартин Льорис, которая посвятила работе над чашей всю свою академическую карьеру, утверждает, что документальных подтверждений этому маршруту нет. Вместо этого она предлагает опираться на обнаруженные в архивах Барселоны, Мадрида и Валенсии свидетельства, а также на переписку Хайме II Арагонского с султаном Египта.
«Короли и властители любили демонстрировать, что владеют реликвиями огромной ценности, — поясняет историк. — В Средневековье реликвии были не просто предметами веры, а знаками престижа, легитимности и власти».
Новый маршрут, по версии авторов, выглядит так: из Иерусалима, где начиная с IV века паломники — в том числе испанская путешественница Эгерия — описывали почитание чаши в базилике Гроба Господня, реликвия в IX веке попала в Египет. В Каире она оказалась среди трофеев, вывезенных из Святой земли в результате войн и крестовых походов. Затем Хайме II Арагонский вёл активные дипломатические переговоры с султаном, добиваясь возвращения священных предметов. Исследователи полагают, что Святая Чаша оказалась при арагонском дворе около 1322 года.
Решающим подтверждением гипотезы стали документы из Каира, обнаруженные в 2015 году. «Эти тексты не развенчали ценность валенсийской реликвии, как некоторые опасались, а придали смысл гораздо более масштабному путешествию», — отмечает Мартин Льорис.
Авторы признают, что в маршруте остаётся «белое пятно»: пока не найдено документов, объясняющих, что происходило с чашей между 1322 годом и её появлением в монастыре Сан-Хуан-де-ла-Пенья несколько десятилетий спустя. Этот пробел исследователи обозначают как вызов для будущих историков.
Важным уточнением книги стало разграничение понятий: Святая Чаша (Santo Cáliz) и Святой Грааль (Santo Grial) — не одно и то же. Как подчёркивают авторы, Грааль — литературный вымысел, рождённый артуровскими мифами, тогда как Чаша — реальный предмет из камня, поддающийся датировке и изучению. «В средневековых архивах слово "Грааль" не встречается, — уточняет Мартин Льорис. — Его нет даже в "Тиранте Белом"».
Был ли именно этот агатовый сосуд в руках Иисуса — остаётся за рамками исторического исследования. Однако авторы подчёркивают: мало какой священный объект может похвастаться столь плотной документальной цепочкой — от свидетельств паломников в Иерусалиме до витрины в Валенсийском соборе.