В своей колонке в Diari ARA, опубликованной 25 августа 2026 года, философ и публицист Ferran Sáez Mateu проводит параллель между политически «горячей осенью» 1976 года — пика переходного периода после смерти Франко — и нынешней общественной атонией. По его мнению, «горячие осени» в привычном журналистском смысле слова закончились, и социальное недовольство сегодня переместилось из реальных улиц в социальные сети.
Ровно полвека назад, напоминает автор, диктатура формально ещё существовала, но общество уже её игнорировало. «Смерть Франко оставила вакуум, который правительство Ариаса Наварро не смогло заполнить ничем, — пишет Sáez Mateu. — Клептократия оставалась нетронутой, партии были запрещены, забастовки — вне закона, а полиция раздавала удары направо и налево». В 1976 году рабочее движение, усиленное годами подпольной борьбы, превратилось в становой хребет политической жизни: на заводах проходили многотысячные собрания, квартальные комитеты формулировали социальные требования, университеты фактически вышли из-под контроля властей.
Особое место в колонке занимает память о «Vitòria, 3 de marzo» — бойне 3 марта 1976 года в столице Страны Басков, когда полиция расстреляла пятерых рабочих. Министром внутренних дел в тот день был Manuel Fraga Iribarne — основатель партии, которая, по словам автора, «вот-вот может править Испанией вместе с Vox».
Sáez Mateu отмечает, что тогдашнее единство оппозиции (так называемая «Платахунта») привело к «пакту об амнезии», заложившему политические бомбы замедленного действия, взорвавшиеся десятилетия спустя. В отличие от 1976 года, когда общество боролось за «изгнание прогнившего мира», сегодняшние протесты, по мнению философа, — это лишь «точечный инструмент выражения недовольства». «Изменить вещи и выразить, что они нам не нравятся, — две совершенно разные установки», — подчёркивает он.
Главный тезис колонки: социальное недовольство теперь обитает преимущественно в интернете, а не на улицах. Это порождает проблему калибровки — невозможно понять, идёт ли речь о «печальной ерунде, усиленной вирусными реакциями», или о реальных проблемах с долгой перспективой. В качестве примера автор приводит «Второй Зелёный марш» лета 2026 года, который, по его словам, был бы немыслим без использования марокканским правительством социальных сетей для координации от 60 до 80 тысяч человек в своих интересах.
Несмотря на разницу эпох, заключает Sáez Mateu, есть и неоспоримая параллель: и сегодня, и полвека назад общество ощущает, что политические балансы крайне хрупки, а будущее неопределённо.